|
فالکل مفتقر ما الکل مستغن
فإن ذکرت غنیّاً لا افتقار به
فالکل بالکل مربوط فلیس له
فإن قلت بالتنزیه کنت مقیداً
و إن قلت بالأمرین کنت مسدداً
فمن قال بالإشفاع کان مشرکاً
فإیاک و التشبیه إن کنت ثانیاً
فما أنت هو: بل أنت هو و تراه فی
فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا
من یدر ما قلت لم تخذل بصیرته
جمِّع و فرِّق فإن العین واحدة
فیحمدنی و أحمده
ففی حال أقرُّ به
فیعرفنی و أنکره
فأنى بالغنى و أنا
لذاک الحق أوجدنی
بذا جاء الحدیث لنا
فنحن له کما ثبتت
و لیس له سوى کونی
فلی وجهان هو و أنا
و لکن فی مظهره
فداء نبی ذَبْح لقربان
و عظمه الله العظیم عنایة
و لا شک أن البُدْن أعظم قیمة
فیا لیت شعری کیف ناب بذاته
أ لم تدر أن الأمر فیه مرتب
فلا خلق أعلى من جماد و بعده
و ذو الحس بعد النبت و الکل عارف
و أما المسمى آدما فمقید
بذا قال سهل و المحقق مثلنا
فمن شهد الأمر الذی قد شهدته
و لا تلتفت قولًا یخالف قولنا
هم الصم و البکم الذین أتى بهم
فللواحد الرحمن فی کل موطن
فإِن قلت هذا الحق قَدْ تَکُ صادقاً
و ما حکمه فی موطن دون موطن
إِذا ما تجلى للعیون ترده
و یُقْبَل فی مجلَى العقول و فی الذی
یا خالق الأشیاء فی نفسه
تخلق ما لا ینتهی کونه فیه
لو أن ما قد خلق الله ما لا
من وسع الحق فما ضاق عن
فوقتاً یکون العبد رباً بلا شک
فإِن کان عبداً کان بالحق واسعاً
فمن کونه عبداً یرى عین نفسه
و من کونه رباً یرى الخلق کله
و یعجز عمَّا طالبوه بذاته
فکن عبد رب لا تکن ربَّ عبده
فأنت عبد و أنت ربٌّ
و أنت رب و أنت عبد
فکل عقد علیه شخص
فلم یبق إِلا الحق لم یبق کائن
بذا جاء برهان العیان فما أرى
فلا تنظر إِلى الحق
و لا تنظر إِلى الخلق
و نزهّه و شبّهه
و کن فی الجمع إِن شئت
تحزْ بالکل- إِن کل
فلا تفنى و لا تبقى
و لا یلقى علیک الوحی
فلم یبق إِلا صادق الوعد وحده
و إِن دخلوا دار الشقاء فإِنهم
نعیمَ جنان الخلد فالأمر واحد
یسمى عذاباً من عذوبة طعمه
إن للَّه الصراط المستقیم
فی صغیر و کبیر عینه
و لهذا وسعت رحمته
إذا دان لک الخلق
و إن دان لک الحق
فحقق قولنا فیه
فما فی الکون موجود
و ما خلق تراه العین
و لکنْ مودَعٌ فیه
فهو الکون کله
قام کونی بکونه
فوجودی غذاؤه
فبِهِ منه إن نظرت
فلا تنظر العین إِلا إِلیه
فنحن له و به فی یدیه
من الآیات آیات الرکائب
فمنهم قائمون بها بحق
فأما القائمون فأهل عین
و کل مِنْهُمْ یأتیه منه
فَمَن ثَمَّ و ما ثمه
فمن قد عمه خصه
فما عین سوى عین
فمن یغفل عن هذا
و ما یعرف ما قلنا
فالکل منا و منهم
إن لا یکونون منا
فقد بان لک السر
و قد أُدرج فی الشفع
عن ماء مریم أو عن نفخ جبرین
تکوَّن الروح فی ذات مطهرة
لأجل ذلک قد طالت إقامته
روح من الله لا من غیره فلذا
حتى یصح له من ربه نَسَبٌ
الله طهره جسماً و نزهه
فلولاه و لولانا
فإنا أعْبُدُ حقاً
و إنا عینه فاعلم
فلا تُحْجَبْ بإنسان
فکن حقاً و کن خلقاً
و غذ خلقه منه
فأعطیناه ما یبدو
فصار الأمر مقسوما
فأحیاه الذی یدری
فکنا فیه أکواناً
و لیس بدائم فینا
فالکل فی عین النَّفس
و العلم بالبرهان فی
فیرى الذی قد قلته
فیریحه من کل غم
و لقد تجلى للذی
فرآه ناراً و هو نور
فإذا فهمت مقالتی
لو کان یطلب غیر ذا
إنما الکون خیال
و الذی یفهم هذا
فمن کان ذا فهم یشاهد ما قلناه
فما ثم إلا ما ذکرناه فاعتمد
فمنه إلینا ما تلونا علیکم
فرحمة الله فی الأکوان ساریة
مکانة الرحمة المثلى إذا علمت
إذ شاء الإله یرید رزقاً
و إن شاء الإله یرید رزقاً
مشیئته إرادته فقولوا
یرید زیادة و یرید نقصاً
فهذا الفرق بینهما فحقق
و حق الهوى إن الهوى سبب الهوى
یحن الحبیب إلى رؤیتی
و تهفو النفوس و یأبى القضا
صح عند الناس أنی عاشق
|
|
هذا هو الحق قد قلناه لا نَکنی
فقد علمت الذی بقولنا نَعْنِی
عنه انفصالُ خذوا ما قلته عنی
و إن قلت بالتشبیه کنت محدداً
و کنت إماماً فی المعارف سیداً
و من قال بالإفراد کان موحداً
و إیاک و التنزیه إن کنت مفرداً
عین الأمور مسرَّحاً و مقیداً
و لیس خلقاً بذاک الوجه فادکروا
و لیس یدریه إلا من له بصر
و هی الکثیرة لا تبقى و لا تذر
و یعبدنی و أعبده
و فی الأعیان أجحده
و أعرفه فأشهده
أُساعده فأسعده؟
فأعلمه فأوجده
و حقق فی مقصده
أدلتنا و نحن لنا
فنحن له کنحن بنا
و لیس له أنا بأنا
فنحن له کمثل إِنا
و أین ثؤاج الکبش من نوس إِنسان
بنا أو به لا أدر من أی میزان
و قد نزلت عن ذبح کبش لقربان
شخیص کبیش عن خلیفة رحمان
وفاء لإرباح و نقص لخسران؟
نبات على قَدْرٍ یکون و أوزان
بخلاف کشفاً و إِیضاح برهان
بعقل و فکر أو قلادة إِیمان
لأنا و إِیاهم بمنزل إِحسان
یقول بقولی فی خفاء و إِعلان
و لا تبذر السمراء فی أمر عمیان
لأسماعنا المعصوم فی نص قرآن
من الصور ما یخفی و ما هو ظاهر
و إِن قلت أمراً آخراً أنت عابر
و لکنه بالحق للخلق سافر
عقول ببرهان علیه تثابر
یسمى خیالًا و الصحیح النواظر
أنت لما تخلقه جامع
بک فأنت الضیق الواسع
ح بقلبی فجره الساطع
خلق فکیف الأمر یا سامع؟
و وقتاً یکون العبد عبداً بلا إِفک
و إِن کان رباً کان فی عیشة ضنک
و تتسع الآمال منه بلا شک
یطالبه من حضرة المُلک و المَلک
لذا تر بعض العارفین به یبکی
فتذهب بالتعلیق فی النار و السبک
لمن له فیه أنت عبد
لمن له فی الخطاب عهد
یحله من سواه عقد
فما ثم موصول و ما ثم بائن
بعینی إِلا عینه إِذ أُعاین
و تعریه عن الخلق
و تکسوه سوى الحق
و قم فی مقعد الصدق
و إِن شئت ففی الفرق
تبدى- قصب السبق
و لا تفنی و لا تبقی
فی غیر و لا تلقی
و ما لوعید الحق عین تعَایَن
على لذة فیها نعیم مباین
و بینهما عند التجلی تباین
و ذاک له کالقشر و القشر صاین
ظاهر غیر خفی فی العموم
و جهول بأمور و علیم
کل شیء من حقیر و عظیم
فقد دان لک الحق
فقد لا یتبع الخلق
فقولی کله الحق
تراه ما له نطق
إلا عینه حق
لهذا صُورُهُ حُق
و هو الواحد الذی
و لذا قلت یغتذی
و به نحن نحتذی
بوجهٍ تعوذی
و لا یقع الحکم إِلا علیه
و فی کل حال فإِنا لدیه
و ذلک لاختلاف فی المذاهب
و منهم قاطعون بها السباسب
و أما القاطعون هم الجنائب
فتوح غیوبه من کل جانب
و عین ثم هو ثمه
و من قد خصه عمَّه
فنور عینه ظلمه
یجد فی نفسه غمه
سوى عبد له همه
و الأخذ عنا و عنهم
فنحن لا شک منهم
و قد اتضح الأمر
الذی قیل هو الوتر
فی صورة البشر الموجود من طین
من الطبیعة تدعوها بسجین
فیها فزاد على ألْفٍ بتعیین
أحیا الموات و أنشا الطیر من طین
به یؤثر فی العالی و فی الدون
روحاً و صیَّره مثلًا بتکوین
لما کان الذی کانا
و إن الله مولانا
إذا ما قلت إنسانا
فقد أعطاک برهانا
تکن باللَّه رحمانا
تکن رَوْحاً وَ ریحانا
به فینا و أعطانا
بإیاه و إیانا
بقلبی حین أحیانا
و أعیاناً و أزمانا
و لکن ذاک أحیانا
کالضوء فی ذات الغلس
سلخ النهار لمن نعس
رؤیا تدل على النَّفَس
فی تلاوته «عبس»
قد جاء فی طلب القبس
فی الملوک و فی العسس
تعلم بأنک مبتئس
لرآه فیه و ما نکس
و هو حق فی الحقیقة
حاز أسرار الطریقة
و إن لم یکن فهم فیأخذه عنا
علیه و کن بالحال فیه کما کنا
و منا إلیکم ما وهبناکم منا
و فی الذوات و فی الأعیان جاریة
من الشهود مع الأفکار عالیة
له فالکون أجمعه غذاء
لنا فهو الغذاء کما یشاء
بها قد شاءها فهی المشاء
و لیس مشاءَه إلا المشاءُ
و من وجه فعینهما سواء
و لو لا الهوى فی القلب ما عُبِدَ الهوى
و إنی إلیه أشد حنینا
فأشکو الأنین و یشکو الأنینا
غیر أن لم یعرفوا عشقی لمن
|
